Fazendo com as próprias mãos : a preservação patrimonial não institucionalizada na cidade de Goiás até a primeira metade do século XX

Abstract

A pesquisa investiga as práticas (fazeres) de preservação não institucional do patrimônio cultural da cidade de Goiás, até a primeira metade do século XX, concentrando-se na atuação da população local na construção e manutenção de seus espaços urbanos e templos religiosos, com destaque para a Catedral de Santana, a Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte e a Igreja de Nossa Senhora do Rosário. O objetivo principal é examinar as motivações e as influências dessas práticas preservacionistas na conservação patrimonial da cidade, desde os seus primórdios. E, a partir dessa compreensão, observar a possibilidade da aplicação dessas práticas de preservação não institucional (atuação direta da população) na atualidade, uma vez que as políticas e ações de âmbito estritamente institucional, por si só, podem não conseguir atingir esse objetivo. A tese foi dividida em duas partes, abordando analiticamente os aspectos urbanos e arquitetônicos, a partir de descrições detalhadas, da contextualização histórica e da investigação das representações sociais relativas a cada um desses objetos. Propõe-se, para tanto, uma abordagem qualitativa, baseada em métodos históricos e comparativos fundamentados pela Nova História Cultural, utilizando dados coletados nos acervos bibliográficos e documentais (físicos e digitais) acessados, com ênfase em fontes literárias e imagéticas. Destaca-se a adoção da metodologia da Montagem proposta por Walter Benjamin, explorando categorias analíticas abstratas como imaginário social (e urbano), representação social, memória coletiva, apropriações coletivas e emoções patrimoniais. A pesquisa evidencia que, no contexto urbano, as iniciativas preservacionistas remontam à década de 1730, estando essas vinculadas à legislação imposta sobre o local, que responsabilizava os moradores por sua construção e manutenção. Também foi observado que, no contexto religioso, os templos foram geridos pelas mãos dos próprios fiéis, por meio das irmandades, devido à escassez do clero e a uma série de desafios impostos pelas característica das região. Ressaltam-se os diferentes tipos de engajamento popular vistos ao logo da história dos três templos escolhidos, que proporcionaram diferentes olhares para o tema em pauta, evidenciando a sobreposição das memórias e patrimônios referentes às elites vilaboenses, profundamente influenciadas pelo movimento Ultramontano na virada do século XIX para o XX, em detrimento dos rastros materiais deixados pelas comunidades negras.